虽然我们不能说语言哲学就是认识论的后续发展，但是现代认识论确实要借助语言哲学的工具，即确定表达知识的语句的真假的方式或可能的形式，因此任何认识论最终都必须回归到语言层面。
段玉裁注为：至部曰：到者至也。进入 陈少明 的专栏 进入专题： 王阳明 心外无物 。
故对有心之物的理解，与对其他无心之物的理解方式大不一样，它需要对心的自我理解。无论艺术还是技术，都先生于心中，再造于心外。回到心、物关系上，所谓心外之物，进入心中，意味着尽管在不同的条件下，或者对于不同的人，把某物移置心中时会产生不同程度的变形，但这不妨碍，一个人在不同的条件下所认定或谈论的，或不同的人意指或交谈的可以是同一事物。(《传习录上》，第89条)这与孟子的亲亲、仁民、爱物，张载的民胞物与，在推爱的逻辑上是一脉相承的。所以论述的次序，应是从自身看他人，而非相反。
如果保留唯心论这个词，心学便是意义论上的唯心论。故心、物关系的分析，从外物开始后，按顺序应是他人，然后才是自身。如果要用真经，近来孙星衍的《今古文注疏》，虽不算十分精当，总可以用得。
就《儒行》所说的十五种儒，也是不同。只有儒家、道家、农家、小说家，各各有他家道德话。后来汉朝传的，真本有五十六篇，俗本只有十七篇。大概注疏本嫌它太繁，单注本却是不繁，原有刻本，何不将来翻印，却用这班陋劣荒疏的注本。
我说只要把王氏《易略例》看看，就晓得王氏远在诸家的上。平心说来，比荀氏、郑氏、虞氏都高。
《易经》的同类，还有《连山》、《归藏》。所以说礼乐不可斯须去身，就算是修身的用处了。假如那边再难道，照这句话，中国的道德，是有一定的界限，不许人走出一步，岂不是硬束缚人么？这也有话对他，说界限虽是有定，中间的道路原很多，任你自己要走那一条路，并不来束缚你。礼既太拘，只怕人不能安处，又用乐去鬯散他。
讲今文派的，荒唐到那步田地。更有《逸周书》，也是周朝的史官所记录。这种话，装汉学门面的人不肯信。况且诗序所说，《国风》都是关于国政，朱子削了诗序，自去胡猜，把《国风》里头许多正经话，说成淫奔期会的诗。
《尔雅》是总解群经的训诂。孟子说的伯夷清，柳下惠和，孔子时，也是不同。
王《注》到底要算第一家。只《礼记·儒行》一篇，分出十五种儒，尽可以听人自择了。
殊不知道，《周礼》有个太卜的官，是掌周易的，《易经》原是卜筮的书。至于《礼记》用陈澔《集说》，陈澔《集说》的浅陋，和《孟子》伪孙《疏》差不多。况且王肃虽则伪撰古文，并没有把书序删去，书序是孔子所作，《史记》里头有明文。现在蔡沈用了杜撰的古文反削去真正的书序，真不知是什么心肠。）这种原可以勉强相代，《大学》只该用古本，断不可用变乱改窜的本，并不是看轻程朱的理学，要晓得二程的理学，原是从禅宗出来，不是从《大学》出来。《易经》用朱子《本义》，比王《注》实在不如。
如果他说过去的事，都没有用，那么就该转问他：你看了西洋史，记得希腊罗马的事。现在只看二程自二程，《大学》自《大学》，自然应该改还古本。
《论语》、《孝经》，是孔子私家的书，本来只称传记，不称为经。再把《经典释文》所引马融、刘表两家的注看看，就晓得汉人说《易》，本是这样，并不是改师法。
因为头一篇是《士冠礼》，所以唤作《士礼》。（这个忠，和忠恕的忠不同：忠恕的忠，只是周到恳挚的意思。
何况功利主义快乐主义，本来与道德背驰么。古代撰他当代的史，岂是为汉朝，所说治国的法度，也只是当时现用，并不说后世必定用得着。譬如大海中间无所不有，颇有许多珍奇物品，可以供给人用，难道海为要给人用，特特生这珍物么？孔子虽则说：兴于诗，不说诗人的本意，为教人修身，不过说依他的音节，可以陶写性灵，伏除暴嫚。若把经典当作替汉朝立法的书，就是看经典作《推背图》，看孔子作神奇灵变的教主，更差得远了。
孔子的《孝经》，也不过是传记。那边要人看经典，不管经文是真是假，注文是好是坏，只用一句修身的假话去笼罩，又不晓得注文于修身是有利是有害，用意只在迷罔人。
这样说，经典到底是什么用处呢？中间要分几派的话，汉朝人是今文派多，不晓得六经是什么书，以为孔子预先定了，替汉朝制定法度，就有几个古文派的，还不敢透露的驳他。若怕人说经典没用，就要废绝，也只要问那个人，历史还有用么？如果他说有用，那么经典是最初的历史，怎么可以废得。
（王是王弼，是三国魏朝的人，和何晏同时。但朱子比赵岐，也没得高。
不必等别国的秦始皇来烧我们的书，就永远是这个中国，经典也就要灭亡了。曾看见日本大隈重信，作一册国民读本，别的话一点不说，只是夸张国体，教人自勉，正在骇怪，想这种书和中国的圣谕广训演义一样，不是学校里头讲的，只是在土地庙里搭个台叫老人穿了黄布袍子去讲的。固然有许多用得着的，但他当时著书，却并不为此。郑康成的《注》，现在反弃了不用，真是颠倒。
若说中国所守，只是古道德，不是新道德，在现世不相宜，那倒不然。孔子的时候，已经散失了许多。
各国的习惯不同，所以各国的感情不同。若把经典当作修身的书，便只看了小小一角，本意差得远了。
《小戴礼记》、《大戴礼记》，是解说《周礼》、《仪礼》。可笑现在一班讲今文学的，把经典看成奇怪的书，把孔子看成耶稣、摩罕默德，真是丧心病狂。
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